Violences, pauvreté & guerres !
Pourquoi ce retour vers l’histoire interdite de l’Afrique noire?
Marcus Garvey disait: « A people without the knowledge of his past 
history, origin and culture, is like a tree without roots!”
Suite à une discussion avec Jean-Pierre et les autres participantstNdong des Griots du Web, je publie cet article qui date de 1995.
En 2007, la violence est une réalité en Afrique noire. Sur ce site, il n’est nullement question de réfuter cette réalité moderne ! Nous avons décidé de chercher, si la violence physique de 2007 (ou celle qui sévit depuis plus de 3à ou 40 ans) est une donnée inscrite dans l’histoire de ce continent. Des discours, des publications présentent la violence en tant que donnée inscrite dans la culturelle africaine (des poissons qui mangent leur espèce)
En est-il autrement ? Oui des documents, des témoignages historiques affirment le contraire : La violence en Afrique est une donnée liée à la situation moderne de ce continent.
Je commence avec les témoignages suivants :
Ibn Batouta (né à Tanger en1302, visita l’Empire du Mali 1352-1353, il se rendit à Tombouctou, Gao, Oualata... Mais dans son livre intitulé « Voyage au Soudan », il écrit : « Les actes d’injustice sont rares chez eux ; de tous les peuples, c’est celui qui est le moins porté à en commettre, et le Sultan (roi nègre), ne pardonne jamais à quiconque s’en rend coupable. De toute l’étendue du pays, il règne une sécurité parfaite ; on peut y demeurer et voyager sans craindre le vol ou la rapine. Ils ne confisquent pas les biens des hommes blancs qui meurent dans leur pays, quand même la valeur en serait immense, ils n’y touchent pas ; au contraire, ils préposent à l’héritage des curateurs choisis parmi les hommes blancs et il reste entre leurs mains jusqu’à ce que les ayants-droits viennent les réclamer » Ce témoignage est une révolte pour toute personne 
sachant lire et écrire.
Ce témoignage qui date du XIIIéme siècle est cité par Cheikh Anta Diop, dans « l’Unité Culturelle de l’Afrique Noire », domaine du Patriarcat et du Matriarcat dans l’antiquité classique, seconde édition, 1959, 1982, page 155, Éditions Présence Africaine : Image de gauche.
L’Unité Culturelle de l’Afrique Noire: Certaines personnes me demandent d’enlever l’image dégradée de ce livre (un vieux livre, acheté dés sa parution) Ce livre est dégradé car prêté et lu par par plus d’une dizaine de personnes…
La dernière personne, un Africain, universitaire, ancien employé de Mobutu, rencontré dans le milieu de l’immigration en Belgique, écrivait à l’époque un livre sur ses ancêtres… (Un nouveau converti) Il venait juste de lire Cheikh Anta Diop, et pour compléter son savoir, je lui ai prêté (gratuitement, pour partager les connaissances – Open Source- ) ce livre + quelques autres de CAD et quelques autres sur l’histoire de l’Afrique noire.
Après avoir découvert le parcours social de ce profiteur, j’ai décidé d’arrêter tout contact avec lui (l’immigration réserve quelques désagréables surprises, mais il faut faire avec…)
Ce type m’envoie le SMS suivant : « Je suis devant le poste de Police en compagnie d’Omer. Nous attendons 10 mn… » SMS reçu le 02 Septembre 2006 à 17h 59 mn 55 s. Il voulait remettre à la Police belge tous mes livres… Je lui ai expliqué que la Police belge de 2006 n’est pas la Police de Mobutu, mais certains « intellos » nègres ont des difficultés pour comprendre la réalité sociale de leur époque, et leur part de responsabilités dans l’abrutissement de l’Afrique ! (L'immigration, les papiers et Aprés?)
Bonne lecture !
Ce témoignage est-il isolé? Avez-vous d'autres témoignages à partager ?
Concernant l'histoire non violente de l'Afrique (pour poursuivre ce texte) voici un autre témoignage originaire du Sénégal (Afrique de l’Ouest)
Le Rêve d'une Dame de paix.
Ndiemé : 1995, huile sur toile, 70 x 80 cm.
Il était une fois, une Dame nommée Ndiemé. Elle fut l'épouse du Roi Diomay O' S
angay à Languéme (Siine au Sénégal)
Un jour, Ndiemé demanda à son époux, une place qui ne serait pas foulée par les sabots des chevaux de guerre, une place à l'intérieur de laquelle, des complaintes de troubles ne seraient jamais entendues, une place qui serait une oasis pour des populations en exile.
Une place qui serait un refuge contre les persécuteurs assoiffés de pouvoir, une place à l'intérieur de laquelle, même un guerrier vaincu, ne serait pas capturé comme prisonnier de guerre ou exécuté.
A l'intérieur de cette place, des villages entiers pouvaient trouver un refuge en cas de troubles avec leurs matériels, nourritures et outils. Les personnes souffrantes, les personnes âgées, les jeunes femmes et jeunes hommes, les femmes enceintes, les bébés et les mères étaient rassemblés au milieu de la place qui avait un interdit guerrier: Pas d'armes, pas de fer, pas de feu, pas de sang, et pas de couleur rouge. Lorsqu'un ennemi encerclait l'endroit, il n'y pénétrait pas, et n'y boutait pas le feu. Cette place était en fait une forêt à l'intérieur de laquelle était interdit tout acte symbolisant la violence, l'agression, la destruction.
La pensée et le geste barbare étaient l'interdit, le tabou à l'intérieur de ce qui devenait un endroit sacré nommé Languéme.
Pauvretés et guerres en Afrique, la déstructuration, la désocialisation : Libéria, Ruanda, Burundi, Angola, Sierra Leone, Côte d’Ivoire, Congo, Soudan, Érythrée – Éthiopie, Biafra, Congo, Sénégal, Afrique du Sud…: Les violences en Afrique ne sont pas une fatalité, mais la résultante de l’exploitation, de l’avidité matérielle de l’homme envers son semblable. Depuis la chute de la civilisation matriarcale, l’Afrique Noire vit un cauchemar d’enfer.
Mbagnick Diouf, Pour radio Goree Network / les Griots du Web.
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